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司马迁的利义观
乐朋
利义之辨,即经济利益与礼义道德的关系问题, 在春秋时期曾争论得很热闹.杨、 墨 （杨朱、 墨翟） 重利轻义, 与之相左的孔、 孟, 则重义轻利.孔子有云, “君子喻于义,小人喻于利” .孟子又说, “仁义而已矣,何必曰利” .调门高亢, 一下就占领了道德制高点, 视杨、 墨等派如粪土.而司马迁的老师董仲舒提倡罢黜百家、独尊儒术, 宣扬 “正其义不谋其利,明其道不计其功” ；标榜仁义、讳言财利,在西汉武帝朝发展为社会主流观点而风行于世.
对孔子、 董仲舒, 司马迁是尊重、 推崇的； 但 “吾爱吾师, 吾尤爱真理” 的司马迁,并不认同、拘泥于儒家的利义观. 《史记》 之 《货殖列传》 ,便对逐利营商的富豪不吝赞美之辞.司马迁持非主流的利义观, 与儒家拉开距离, 凸显了史学家的独特与进步,达成一种历史的超越.司马迁批判侈谈仁义道德、不讲物质利益的荒谬观点,下面这段话十分有名：
故曰： “仓廪实而知礼节, 衣食足而知荣辱.” “礼生于有而废于无.故君子富, 好行其德； 小人富, 以适其力.渊深而鱼生之,山深而兽往之, 人富而仁义附焉.富者得势益彰,失势则客无所之……” 故曰： “天下熙熙, 皆为利来； 天下攘攘, 皆为利往.”
这段话集中反映了司马迁的利义观.他从历史演进考察中得出结论： 诗书礼乐、仁义道德,不能脱离现实社会的物质基础而存在；人生在世,生活、想过好日子、 追求物质财富, 是与生俱来的普遍人性, 君子小人, 无一例外.譬之身体,利是骨肉, 义为皮毛.我不愿穿越、拔高,说司马迁具备现代唯物史观, 但其注重实利, 把追求物质生活满足视同“若水之趋下, 日夜无休时” 的自然规律, 超越古人前贤, 大有朴素唯物论的意味是可以定论的.
司马迁的可贵,犹在其一反汉儒“口不言利”的虚伪、 愚昧, 把追求财利、 想过好日子作为普遍人性加以褒扬,认定为推动社会发展的物质力量.他将物质产品的生产和流通视作社会进步的根本, 置于礼义道德之上, 主张通过各行各业人们的各尽其才力, 实现 “上则富国, 下则富家”的国家和社会治理目标.任何国家或民族, 都不能指望单纯依靠意识形态、仁义道德求得兴旺发达； 只有好好发展经济,满足人民的物质文化生活需求,才能实现民富国强、长治久安.“礼仪之邦” 的中国仁义道德唱了几千年,可人民却难求温饱, 长期陷于饥饿, 其精神道德面貌怎会“独步天下” ？国家又岂能不积贫积弱？儒家张扬 “仁义治天下” , 实是舍本逐末、开错了治国理政的药方.把被儒家弄颠倒的利义观重新颠倒过来,以经济振兴助推精神道德建设,正是司马迁的一个历史贡献.
司马迁对刘汉王朝的世袭权贵是心存不满的,而对那些身无官阶爵禄,通过开发资源、经商牟利的新兴地主富商,则持欣赏态度. “富无经业, 则货无常主, 能者辐凑, 不肖者瓦解.千金之家比一都之君,巨万者乃与王者同乐, 岂所谓 ‘素封’ 者邪？非也？” 富商地主的兴起, 打破宗法权贵对财富的世代垄断,标志着陈旧生产关系的衰败和社会的进步.司马迁鄙视官本位的世卿世禄者的先贵后富,赞美能力本位的新兴地主富商的先富后贵,无异于是对汉初实行分封制的沉重一击！叔孙通、 公孙弘等汉儒讳言货利,标榜仁义道德,实际上只是充当权贵的帮闲, 或帮凶, 替统治者涂脂抹粉, 愚弄、 奴化民众, 要他们永远 “ 安贫乐道” .所以司马迁讽刺说, “无岩处奇士之行,而长贫贱,好语仁义, 亦足羞也.” 自己没有真隐士的高尚道德,长期贫贱而又满口仁义,鄙薄生产经商,难道不是令人羞耻之事吗？阳为君子、 阴为小人的汉儒,有什么颜面奢谈礼义廉耻？司马迁对伪善的儒家利义观的批评, 入木三分.
鲁迅说, 中国人 “一要生存, 二要温饱, 三要发展.” 古今道德家的“仁政” “德治”高调总唱不完.但在我看, 只消将道德家丢进柴房,饿上三天肚子,也许他们就再无兴趣去鼓噪仁义道德了.新时代的我们要从司马迁的利义观中汲取营养,就须紧紧扭住发展经济和改善民生不放松, 下功夫做好 “带领人民创造美好生活” 这篇大文章.
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