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虽然不相见
内容简介：
这是一个行者与友人、孩子的真实信
这是一首人与人之间互赠性情的心灵之歌.
这是一本让人回归纯真、回归童真的疗愈之书.
书中收录多多书信40 余篇,有对友人的坦诚,有对孩子的开解,有自己的心情流露,也有人生的感悟,在旅行的途中,一切人与人的交流都是真实可贵的.
人山人海,相见离开
姜静：
我来到菩提迦耶已经快两个月,和往年相比,今年大概是在此地逗留得最长的一次了.你以前总是问我,为什么要一次次反复地前来这个地方,那是因为菩提迦耶对于我们佛教徒意义非凡———
两千五百多年前,摩伽陀国的释迦族王子乔达摩·悉达多,被生、老、病、死的生命现象所触动,引发了对生命本质的反思,由此深切体会到了繁华欲乐的短暂与虚幻.悉达多王子二十九岁那年,毅然选择了出家,这是对他以往生活的彻底告别,他放弃了王位,放弃了家庭,放弃了世人梦寐以求的奢华享受,开始了一无所有的修道生涯.
悉达多出家后,遍访当时印度各个门派的修道者,历经了六年苦行、种种磨难,但最终因为发现这些修行方法,都非究竟的解脱之道,而放弃了极端的苦行.悉达多沿着尼连禅河逆流而上,最后来到了位于菩提迦耶的一棵毕钵罗树下,跏趺而坐,寂然不动,他开始真正地逆溯生命轮回之河流.
悉达多以禅定之力,深观生命的缘起,直探源底,找到了轮回的源头———无明.当悉达多冲破了无明惑障,以谛实之语宣布：“一切众生皆具如来智慧德相,因妄想执着不能证得.”他是在向宇宙苍生宣告,他发现了生命潜在的觉悟本质,一切众生都拥有解脱的力量.悉达多因此被世人尊称为觉悟者———佛陀.而曾给予悉达多庇荫的毕钵罗树从此被称为“菩提树”,即“觉树”之意.
在佛陀成正觉后约两百五十年,孔雀王朝的君主阿育王来此朝圣,于菩提树旁建了一座塔寺,名为正觉塔.正觉大塔亦经历了几番兴废,相传12 世纪末,印度的回教势力兴盛,对其他宗教多加迫害,宗教场所也被破坏无遗.菩提迦耶的正觉大塔原本也无法逃过这一劫,当时的佛教徒为了保护大塔不被破坏,聚集了所有能找到的人,搬沙运土,在一夜之间,用土石将整座大塔掩埋起来,变成一个大土丘.直到1881 年,考古学家康林罕根据《大唐西域记》的记载,重新挖掘,才使得大塔重见天日,震惊世界.
如今的正觉大塔禅修园修葺一新,绿树与塔林相映,在主塔身之外有三重,每一重都是可以围绕大塔行禅的步道,越是内围,则越是拥挤,若是在不炎热的冬季,这里甚至可算是接踵摩肩了.
但我仍喜欢每日来到正觉塔下转绕,喜欢听各国信徒用不同的语言诵经：梵语、巴利语、藏语、汉语、泰语、日语、越南语……我也喜欢接触来自不同佛法传统的修行人,上座部、大乘、金刚乘、出家僧侣、在家居士、游方的瑜伽士……当这些曾经被贴上不同名词标签的人们,一个个活生生地、可知可见地就在你身边,当他们由抽象的、带着评判的概念,变成了具体而真实的存在时,你会开始了解彼此之间的不同, 而这些不同又是那么平等,因为这里是所有朝圣者的异乡,人潮之中你不再属于任何一个主流,你没有可以执持的标准,你不站在任何一个既定立场上评价他人.这种异乡之感,这种“少数派”立场,反而开启了我的孩童之心———全然接受,没有评判,人山人海,相见离开.
短暂的离乡,来到佛陀告别轮回的这个地方,对我们来说,也是一种对以往生活的短暂告别.很多人选择以朝圣的方式去探寻内心,或者修行,我猜想,因为朝圣是一个很外在的出离过程.在我们熟悉的环境里,真正的自我会被朋友、家人、社会的价值体系、自身所承担的社会角色等所压抑,甚至淹没.当我们置身于一个陌生的圣地,当我们远离了熟悉的环境、语言、社会形态、人际关系,我们不再被过往的一切束缚,就有一个机会为自己松绑,有机会瞥见自己真正的需要.若能从外在的出离带来内心的出离,那就达成了真正的朝圣.否则朝圣就仅仅是旅游观光、猎奇,甚至只是宗教狂热罢了.
如果能够以这样的角度去看待朝圣,那么能不能去朝圣反而不重要了.在日常生活中,只要我们能明白出离的本质,就依然可以“出离”坚固的自我及价值体系.就算哪儿也不去,我们仍然可以试着在心里创造一点空间,远离外在世界贸然加诸我们的标签与要求,放下这些外在的参考点,努力生发出足够的勇气和意愿去反观自我,聆听内在的声音.这样,我们便已经是这世间的行者了.
所以我深刻地知道,唯有将这“孩童之心”带入整个生活,从异乡带回原乡,方才是每一次朝圣的真正意义所在.
很多次,我都在正觉塔下祈愿,愿我能够在对待亲友、眷属的时侯,有着对待陌生人一般的宽容———理解他们因不同的生活经历而拥有不同的生命品质,容许他们因各自的因缘习气而有着不同的性情喜好.
很多次,我都在心里提醒自己,不要因为我和生活里的有缘人之间存在的亲疏关系,而忘记其实对方始终是一个需要一直被尊重的独立生命体.
很多次,我都默默告诫自己,爱,不是你控制对方的理由,爱,是你改变自己的动力.
若能有更为广阔的时空观念,我就应该知道,那穿行于我生命中的每一个众生,我们都曾在宿世之中,彼此相属,但从未能天长地久,再深的执念,如今都只是一份隔世宿缘罢了.
在这个地方,我写下过一首诗：
我的父亲母亲
我的孩子
请让我也这样唤你：
我的爱人
我的爱很少很羞涩
只够在日出之前说唯一的一遍
我的爱也生疏
还没有被岁月验证过呢
幸好
我们的生命也不长
短到可以一再地相遇
一再地遗忘
但愿以这冷峻的清醒,承载我更为深广、不加占有、无所期许的爱.也但愿你,早日具足勇气,爱他人,爱自己.
多多
全力以赴地生活在这个时代
多多姐姐：
我已经是一个初二的学生了,可我天生想象力丰富,爱幻想.我总是迷恋动画、漫画,我甚至感觉我就是他们中的一员,为他们哭,为他们笑,我觉得他们都是我的好朋友.
我会为了动漫里的一个结局,哭上好几天；会为了漫画里的一个情节,生上好几天的气.他们说我幼稚、爱哭、太感性,说我活在自己的虚幻世界里,我没什么好辩解的.因为我发现现实好残酷,现实中没有路飞那样的伙伴,没有犬夜叉那样的半妖,没有哆啦A 梦的口袋,没有那么多美好的东西.
可这些始终只是一个梦啊,多多姐姐,这样爱幻想的我,到底对不对？
SY
亲爱的SY:
正因为现实总是平庸而多艰,人类才运用想象力创造了如此绚烂的文化———绘画、音乐、电影、小说、戏剧,当然也包括你最爱的漫画,这些都无不得益于人类对现实的不满以及对美好的向往.
你问我爱幻想到底对不对.我想首先肯定,幻想力是一种能力,一种能够不被现实所局限,亦不为功利所指使,敢于跳脱与挑战常规的能力.可悲的是对大部分人来讲,这种能力在走向成人的过程里,会慢慢地退化,变得墨守成规、谨小慎微.
谁还会整个白昼躺在河岸边,看白云幻化成苍狗？谁还会彻夜不眠,将自身幻想成侠客与竹影战斗？谁还愿意杀死命中的恶龙,谁还真的打算拯救地球？
更可悲的是成年后的我们,往往保持了对现实的不满,却放弃了对美好的追求.我们不敢像路飞那样为了伟大的梦想而战斗,不敢承诺生死与共,有始有终；我们不再相信真有人会单纯而热血犹如犬夜叉———虽饱尝世事苍凉与冷漠,却始终没有完全被腐蚀,被异化；我们甚至不会再傻傻如哆啦A 梦,为自己的笨朋友一次次伸出援手,不嫌不厌.
所以亲爱的孩子,在进入成人世界之前,幻想,可是你身上的一种宝贵的能力与品质啊.`
不过我们同时要明白,幻想,应该是创造美好世界的一股力量,而不是逃避现实世界的一个去处哦.幻想只是你内在的爱、勇气、冒险精神、创造力、幽默感等,暂时无法充分表达时的投射,只要你还能幻想,这些潜质就真实地在你的心中存在着,若非如此,连幻想都无法产生.我们要做的就是认识与认可自己的这些潜能,并在现实中寻找契机去表达它.就好像漫画家们,将自己心中的幻想,画成了漫画故事,让它们生动地展现在漫画书里,然后跨越国界乃至时代的流传,并且让许许多多的漫画迷深刻地被鼓舞,被触动,这不就是幻想与现实世界的完美交融吗？
亲爱的SY,我有一个建议,既然你是如此容易对漫画故事投入感情的孩子,你可以试着,给你喜欢的漫画人物写信,如同他们就是你真实的朋友.将你的故事,你的梦想,你的快乐和苦恼,你对美好的种种向往,都用书信的方式“告诉”他们,也将你在他们身上受到的启发、学到的思想、得到的灵感“反馈”给他们,当你将种种天马行空的想法付诸笔墨,变成文句,其实就是一个认知与表达的过程,是将幻想中的自己,落实于现实的过程.你用书信与漫画中的人物对谈,其实就是你与自己的对谈,长此以往,幻想终会变成思想,你将拥有让现实变得美好的力量.
如同日本动漫巨匠宫崎骏先生2013 年7 月接受《朝日新闻》采访时所说的：“在这个时代最好全力以赴地去生活.因为在这个时代没有人能够狂妄地评判一件事情的好坏.”当你全力以赴地运用你关于美好的想象,全力以赴地生活,没有人可以评价你的对错.
全力以赴吧,孩子！
多多
2013 年11 月23 日于印度菩提迦耶
（张云逸摘自九州出版社《虽然不相见》）
作者简介：
扎西拉姆·多多,原名谈笑靖,生于1978 年.《班扎古鲁白玛的沉默（见与不见）》的原作者,曾出版作品集《当你途经我的盛放》《喃喃》等.
虽然不相见论文范文结:
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