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论定未必待盖棺
“盖棺论定”,指人一生功过是非,要等盖上棺材盖才能结论.然而,人一生的是非功过,真能“行矣且无然,盖棺事乃了”？历史上,有人能,有人不能,有人不用.况且,论定尺度在民心,未必要等到“盖棺”.
一般而言,国人笃信“死去元知万事空”,对来世和天堂并不当真,在意的是“赢得生前身后名”.也正是在“生前”和“身后”的态度上,见证人的“伟大”与“渺小”.可以说,对“生前”的选择,涉及的是“价值观”,选择什么样的“人生”问题；对“身后”的选择,也就是“ 盖棺”后的“ 论定”问题,则主要体现在“世界观”上.
就“世界观”来讲,古人虽不懂“人对世界总的观点和看法”这一概念,然“运用之妙”绝不逊今人.《汉书》载,御使大夫陈万年,不但重视“生前”的富贵荣华,对“身后”的“盖棺论定”更“处心积虑”：“陈万年乃朝中重臣也,尝病,召其子陈咸戒于床下,语至三更,咸睡,头触屏风.万年大怒,欲杖之,曰：‘乃公戒汝,汝反睡,不听吾言,何也？’咸叩头谢曰：‘具晓所言,大要教咸谄也.’万年乃不复言.”
从字面上理解,陈万年临终要把自己一生政治经验,留给儿子陈咸.目的只有一个,希望儿子为官以“谄”当先,尽享荣华富贵.陈万年“盖棺”前嘱托的结果,以“咸睡”和“万年乃不复言”定格.具讽刺意味的是,据史载,陈咸为官清廉,敢于犯颜直谏,与乃父从政风格截然相反.
陈万年若泉下有知,该为儿子的做法骄傲,还是为“盖棺”前的自己感到羞愧？
其实,选择“盖棺”前来一番“临终嘱咐”,并非陈万年一人.五代十国时期,大将李存审,跟陈万年一样,也选在自己“盖棺”前,把一生政治经验留给子孙.《资治通鉴》载：“李存审出于寒微,常戒诸子曰：‘尔父少提一剑去乡里,四十年间,位极将相.其间出万死获一生者非一,破骨出镞者凡百馀.’因授以所出镞,命藏之,曰：‘尔曹生于膏粱,当知尔父起家如此也.’子孙皆诺.”
陈万年、李存审两位不同朝代的政治人物,都选择在“盖棺”前这一时机,把政治遗产传给子孙,起码来讲,他们都懂得“遗子黄金满籯,不如教子一经”的道理.尽管,这个“经”未必都充满正能量,甚至与传统社会价值观相悖,但就“盖棺论定”之“身后”考虑,无论时间节点的选择,还是主观作用,都堪称用心良苦.
另一能与之比肩的,唯明嘉靖二十三年（1544 年）,登州卫指挥佥事戚景通,病重期间考虑“盖棺”前的“身后”事.戚景通与陈万年、李存审不同的是,亲撰并手书一联,作为“遗产”传给其子戚继光.“授产何若授业,片长薄技免饥寒; 遗金不如遗经,处世做人真学问”！戚景通死后,十七岁的戚继光,以“封侯非我意,但愿海波平”名句表明心迹.
其实,“生前”与“身后”问题,归根结底是一个“身后”给子孙“留”什么的问题.古人都懂“爱子,教之以义方,弗纳于邪.骄、奢、淫、泆,所自邪也.四者之来,宠禄过也”.而今,有些贪官一边为子孙敛财、谋官、出国,一边告诫公众生前与身后还有“盖棺定论”裁度.如此为官,“论定”还用等到“盖棺”？
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