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朝鲜族：东北大地上的特别故事
东北的朝鲜人曾达230 万人
朝鲜半岛与中国东北山水相连,自古以来就有“唇齿相依”的比喻,虽然有一江相隔,但这点屏障对两地的居民来说,并非难以逾越的阻碍.自占以来,大陆居民曾源源不断地进入朝鲜半岛,改变着半岛的居民构成,两国居民的交往也颇为频繁.就史料来说,清初时,就有朝鲜人进入中国的明确记录,不过,他们不是非法越境的谋生农民,而是一些协助清军的朝鲜官兵.据记载,一位叫韩云的人归附清朝后,入山海关击败流贼二十万众,立大功,授一等轻车都尉.韩云弟弟韩尼的第四子那秦,曾任黑龙江副都统,是十足的地方大员.17 世纪中叶,编入八旗的朝鲜人已多达43 个姓氏.这些归入清廷的朝鲜军人,后来都成了旗人,融人汉族或满族,融入历史的长河中.
朝鲜人大量进入中国东北始于1860 年至1870 年间,此时,朝鲜半岛北部遭受史上少有的连年水患和干旱,民不聊生、饥寒交迫,朝鲜农民遂携家带口,渡过鸭绿江、图们江,到奉天( 今辽宁)、吉林和黑龙江地区的一些地方寻觅可以种植水稻的土地.
19 世纪80 年代,清朝实行的东北封禁政策逐步废除,等于在边境开了个大口子,大量的朝鲜人蜂拥而入,到东北各地安家落户,形成星罗棋布的以水稻种植为业的朝鲜族村落.
1910 年,日本帝国主义侵占朝鲜,对朝鲜人民实施残酷的统治.在日本殖民者的镇压下,不少爱国志士及走投无路的朝鲜民众,逃亡至中国东北境内避难和谋生,这个时期的难民数量约有30 万,其中,背井离乡的贫苦农民约占90％以上,来到中国后,他们多以佃农身份种植水稻为主.1931 年“九一八”事变前,朝鲜人在东北已有100 万人左右.1945 年抗战胜利时,东北的朝鲜人已达到惊人的230 万人.
民族身份：漫长的历史争议
那些从朝鲜半岛来到中国的人们,他们及其后代的身份,在历史上是如何界定的呢如何对待这些迁居者,清廷、民国政府以及中国采取了不同的政策.清朝是朝鲜的保护国,关系友好,对于迁入的朝鲜人不便强制驱逐.战争后,日本、沙俄对东北都有侵占野心,移民和戍边是当时清廷特别关注的问题.特别是1894 年中日甲午战争清朝战败,从前的盟友朝鲜变成日本的殖民地,清朝等于失去了一只臂膀,备感东北边疆的压力.一边要防着贪婪的北极熊——沙俄,一边还要紧盯着敌财国日本.于是,对于来自朝鲜的非法移民,清廷采取了“移民实边”政策,要求朝鲜人人籍,认定其为中国公民.
清廷的努力有了明显的效果,19 世纪末,入籍的朝鲜人已占其在中国总人口数的五六成.随后,清廷又于宣统元年(1909 年) 制定颁布了《大清国籍条例》,对朝鲜人入籍条件作出了明确的法律规定,并有意放宽了条件.
民国时期,日本为人侵中国,心怀叵测地提出,定居东北的朝鲜人具有“双重国籍”身份.对此,民国政府明确指出,东北朝鲜人既然归化中国．应认定为中国国民.1929 年时,东北朝鲜人约有130 万人,其中加入中国国籍的约半数.
后来,国民党政府突然改弦易辙,不再承认境内朝鲜人的国民地位,并在其控制地区强行遣送朝鲜人回国.这引起了人们的种种猜测.其实,国民党政府的这种行为并不是什么难解之谜——中国在东北早期发展的党员多数是朝鲜族.抗日战争时期,东北先后有十多万朝鲜人参战,仅延边地区牺牲的朝鲜族烈士就有3000 多人.
解放战争开始后,参加军队的朝鲜族有6 万多人,地方部队有十多万人.第四野战军中就有朝鲜族5 万多人,朝鲜族师就有166 师、164 师、156 师,141 师还有一个“朝鲜族团”.对于这个革命秉性十足,铁骨铮铮的民族,国民党政府自然视为寇仇.
与此相对比,中国则屡屡向这一“白衣民族”伸出援手,1928 年把朝鲜族视为中国的少数民族,当时称为“满洲之高丽人”.1934 年,满洲省委再次确认朝鲜族人是中国公民.
1949 年9 月的中国人民政治协商会议,成为朝鲜族的中国少数民族身份法律确认之始,把朝鲜族从侨居中国的朝鲜人中区分出来,实现了从朝鲜人中国朝鲜人中国人( 朝鲜族) 的蜕变.
日常生活中敬老规矩无处不在
朝鲜族社会深受儒家文化影响.朝鲜族的敬老规矩无处不在.朝鲜族婴儿一开始学话,就处于敬老和社会等级意识的启蒙中.
朝鲜语中的敬语系统,明白无误地告诉人们自己所处的位置.譬如叫人吃饭,对老人、平辈和晚辈都有不同的称呼,而且,每个家庭都有较严格的日常礼仪传统.比如,早晨,长辈起床后年轻人得请安；晚上睡觉前,年轻人也要向老人问安；当着老人的面,无论在家还是在外,一般不允许年轻人吸烟或饮酒,在遇到非喝不可的场面应背身而饮；忌讳向老人借火或相对点烟吸烟；一家人围绕一处聚餐,其乐融融,可是朝鲜族家庭一定会为老人准备一个小桌,以示其独尊地位,在餐桌上当着老人的面不许大声训斥孩子；在炕上就座时,年轻人或妇女不许在老人、客人面前伸腿就坐；路遇长者须问安、让路,同路行走时,年轻人不许无端超前行走……
朝鲜族社会对老人的尊敬和优待并不需要社会的监督力量,而是完全变成了习惯,敬老的日常礼仪成为每个家庭的道德核心,违背了敬老的习俗,社会评价就会逆转,这是每个人难以承担的代价和强大的道德压力,所以,在朝鲜族社区中,如果年轻人迎面看到一位老人,都会躬身示意.
古代朝鲜族先民有一则古老的传说,即有关弃老的传说.说老人到了干不动活的时候,就会被家庭遗弃于深山.据传说,有父子俩见爷爷干不动活了,且疾病缠身,决定按风俗弃之于深山.有一天,父子俩为爷爷准备了不少好吃的后,用筐抬着老爷爷进山,弃之于深山中.回来的时候,父亲把筐扔掉了,但儿子又把筐捡了回来.父亲很奇怪,问儿子：“筐已经没用了,捡回来干吗呢”儿子说：“怎么没用呢,将来您老了,用它来抬您呀！”父亲惊愕不已,幡然醒悟,赶紧到深山将爷爷抬回了家,并尽心赡养.
从此以后,朝鲜族先民抛弃了弃老的习俗,并形成了敬老的礼仪.这一传说的真正价值,是告诉每个人都有老去的一天,孝敬老人是天经地义之举,是人生的美德,也是映照自己的未来.
痴迷“教育”的民族
众所周知,朝鲜族重视教育,重视到什么程度呢抗战胜利至新中国建立前,东北农村十分贫困,但朝鲜族却几乎做到村村有小学,乡乡有中学.举例来说,1946 年至1949 年,黑龙江省尚志县( 今尚志市) 仅有1.4 万朝鲜族,但他们却创办了3l 所中小学,平均470 多人就有1 所学校,办学的热情达到了痴迷的程度.
2010 年,朝鲜族每万人接受大学本科教育的人数有801 人, 而全国平均数仅为367 人.2000—2010 年,在东北三省及北京市的大学入学考试中,朝鲜族考生中出现了15 位文理科状元.
这些炫目数据的背后,有着怎样深切的原因历史上,朝鲜将儒家经典作为必修之功,不精通儒家经典既不能上升到高级贵族阶层“两班”之中,也不能成为地方官员和乡绅贵族,所以,刻苦学习几乎是学子们改变人生的唯一途径和机会.
在李朝时期,朝鲜有1.6 万多所书堂,平均800 人就有1 所,可以说,崇尚教育有着深厚的历史渊源和文化土壤.
朝鲜族把教育作为吃饭之外的第一需要,再穷也要读书成为共识,过去不乏卖牛读书的故事.妻子甚至称丈夫为“书房任”,对丈夫寄寓的最大期望,并非是金钱或权势,乃是能通达成功彼岸的知识和学问.
除此之外,朝鲜虽然在15 世纪中叶创造了朝鲜文字,但皇室、乡绅贵族及学子们并没有放弃使用汉字,汉学修养很深,培育了私塾文化和大量的私塾先生,所以,朝鲜族迁徙到哪儿,就把水稻种到哪儿,,也把学校建到哪儿,私塾先生自然就会跟到哪儿……
( 摘自《中国国家地理》)
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朝鲜族：充满美感的白衣民族
朝鲜族是一个富有美感的民族.历史上,朝鲜族有洁净、尚白的习俗,逐渐形成了白色服饰的传统,所以亦被称为“白衣民族”.
朝鲜族传统服饰一般分为“节日盛装”与“平常服”两大类.其中,传统男裤特点是裤腰粗、裤裆大、裤管宽.穿时将裤腰前部折起来系上腰带,裤管用“裤脚布带”系绑.这种大裤裆裤子,便于在炕上盘腿而坐,适合本民族传统生活习俗.
上衣则分男上衣和女上衣两种.其中,男上衣斜领、左衽、宽袖,前襟两侧各钉有一飘带,穿衣时系结于右襟中上方；女上衣短小、斜襟、无扣,以布带打结.女上衣袖管长而窄,和长裙搭配,可呈现出女性的曲线美.裙子主要由裙腰、裙摆、裙带组成.裙摆很宽,一边开衩,裙带缝钉在裙腰两侧,缠腰一圈后,系结在右腰一侧.裙摆上折有许多细皱,裙摆很长,身着长裙的女性展观出苗条、美丽的身姿.
朝鲜族的人能歌善舞.长鼓是朝鲜族最具特色的传统打击乐器之一,鼓身木质呈圆简形,两端粗而空,鼓腰细小而中实,鼓面蒙皮.以铁圈为框,系皮条或绳索,可以调整鼓的音域.演奏时,右手执细木或竹条,左手敲击鼓的另一面.两手交错敲击,技法丰富生动.在乐队演奏时,长鼓置放在演奏者前面的鼓架上在歌舞时,一般将长鼓挂在身前,亦敲亦舞,妙趣横生.
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