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《三国演义》的障眼法
◇ 罗伟章
蜀国建立后,诸葛亮七擒孟获,六出祁山；诸葛亮对孟获之战且不说,六出祁山,全是做无用功.他也知道是做无用功,但他有个理由：“受先帝托孤之重.”诸葛之后是姜维.在并不太长的时日里,姜维八次伐魏,都是做无用功.他照样知道是做无用功,但他同样有个理由：“受丞相重托.”这句话照样厉害,让刘禅无以却之.
所谓“匡扶汉室”,对诸葛亮和姜维而言,不构成真正的理想.他们的理想在征伐.唯有征伐,他们才有存在感,也才能体现自身的价值,成就自身的光荣.
这是他们个人的事,不是蜀国的事.
考察历史上的许多统治者,都是如此,把个人的事当成国家的事,最终埋单的是国家.我不相信有统治者希望把自己的国家搞烂,也不相信有统治者希望自己的疆土上国库空虚,白骨累累,“民皆有菜色”,他们只是将个人理想置于国家和民众理想之上.
其深沉的底子,当然是皇权：我之外,一切为我所用.
接下来,他们消灭除他们自己之外的个人,个人不存在,只有群体.
《三国演义》是一部伟大的政治书、军事书,也是一部杰出的小说.我念书时,文学史都讲《三国演义》“尊刘贬曹”,稍有判断力的人就知道,所谓尊刘贬曹,只是罗贯中的障眼法,维护正统,能为当时的统治者所容,并非他的真实思想.看他写刘备：
张鲁要犯西川,刘璋听张松鼓动,欲接刘备入川为援,正商议间,黄权自外突入,汗流满面,大叫：“主公若听张松之言,则四十一州郡,已属他人矣.”刘璋不听,帐前从事官王累又谏：“张鲁犯界,乃癣疥之疾；刘备入川,乃心腹之大患.况刘备世之枭雄,先事曹操,便思谋害；后从孙权,便夺荆州.心术如此,安可同处乎？”（见第六十回）
——这是借他人之口评说刘备,结果得到印证.
关羽为吴所害,刘备欲起倾国之兵为关羽报仇.对此,赵云处在很尴尬的地位,他还是劝谏：既要匡扶汉室,最大的敌人便是魏,不是吴,为报关羽之仇而如此这般,是因私废公.赵云的原话是：“汉贼之仇,公也；兄弟之仇,私也.愿以天下为重.”刘备的回答是：“朕不为弟报仇,虽有万里江山,何足为贵？”（见第八十一回）
——这是刘备的胸怀.
这回伐吴,诸葛亮没跟去,刘备所布战阵,依傍山林,绵延七百余里.马良觉得不妥,要画成图本,送达丞相,刘备说：“朕亦颇知兵法,何必又问丞相？”（见第八十三回）而他“颇知”的兵法,曹丕听了是仰天大笑,说：“刘备将败矣.”且预言“旬日之内,消息必至”.（见第八十四回）
——这是刘备的军事才能.
《三国演义》的好处,是它呈现大量的“事实”,后世读者,完全可以根据“事实”,做出自己的判断.我只说它是一部杰出的小说,没说它是一部伟大的小说,之所以不说,是因为罗贯中没有写出人的罪恶感.如果说他写过,只在关羽死后：
却说关公一魂不散,荡荡悠悠,直至一处,乃荆门州当阳县一座山,名为玉泉山.山上有一老僧,法名普净……是夜月白风清,三更以后,普净正在庵中默坐,忽闻空中有人大呼曰：“还我头来.”普净仰面谛视,只见空中一人,骑赤兔马,提青龙刀,左有一白面将军、右有一黑脸虬髯之人相随,一齐按落云头,至玉泉山顶.普净认得是关公,遂以手中麈尾击其户曰：“云长安在？”关公英魂顿悟,即下马乘风落于庵前……普净曰：“昔非今是,一切休论；后果前因,彼此不爽.今将军为吕蒙所害,大呼还我头来,然则颜良、文丑,五关六将等众人之头,又将向谁索耶？”于是关公恍然大悟,稽首皈依而去.
这差不多是唯一的一次提及人的罪恶感.
如果关公没有那一点“悟”,便没资格升天为神,四时享祭.
世间之人,许多都没有罪恶感,作为一部伟大的小说,必须有.《三国演义》即使有,也太稀薄.某些地方貌似写人的罪恶感,其实是写因果报应.
此外,它还没有与万物荣辱与共的情怀.书中写了那么多战马,我没有听到一声马的嘶鸣,没看见一匹马受伤挣扎的情景,也没看见它们的死亡之状.它们只是道具.
这真令人遗憾.
（摘自《路边书》）
三国演义论文范文结:
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