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对日神因素和酒神因素
【摘 要】西方艺术源于古希腊.与古典主义截然不同,尼采认为希腊的艺术、文化、精神源自两位神祇的较量,即日神阿波罗与酒神狄奥尼索斯.前者是美的外观的象征,个体化原理的神圣形象；后者则是隐藏在个体化原理背后的全能意志.
【关键词】尼采；《悲剧的诞生》；日神精神 ；酒神精神
中图分类号：B516
文献标志码：A
文章编号：11007-0125(2018)33-0238-02
《悲剧的诞生》是尼采的早期作品,正如他在《自我批判的尝试》中说的：“它出自纯粹早期的极不成熟的个人体验,这些体验全都艰难地想要表达；它立足在艺术的基础上——因为科学问题不可能在科学的基础上被认识”——野心勃勃的尼采将整个古希腊翻了个底朝天,对希腊悲剧和艺术、文化的起源及驱动力作了革命性的哲学与美学思考,兼及对当时的艺术文化的强有力的批判.在他对希腊精神发表的这一通惊世骇俗的新论中,有一对核心的概念：狄奥尼索斯精神（酒神因素）与阿波罗精神（日神因素）.
一、日神与日神精神
阿波罗的全名是福玻斯?阿波罗,“福玻斯”在古希腊文中是“光明的照耀”的意思.阿波罗是希腊神话中受崇拜最为广泛的神,他拥有高贵的神格,同时掌管人间的真理、文学、音乐、理性、畜牧及光明.在《阿波罗崇拜的起源与传播路线》一文中称其为“最具希腊性的神”.
在《悲剧的诞生》中,尼采把日神作为美的外观的象征：适度的克制,免受强烈的刺激,造型之神的大智大慧的静穆.这种象征意义似乎是日神与生俱来的,在希腊神话中,阿波罗出世时身体发出万丈金光,得洛斯岛（阿波罗的出生地,相传阿波罗的生母勒托因备受宙斯宠爱而受到赫拉的嫉恨,勒托怀孕后,赫拉下令禁止大地给予分娩之所,最后勒托来到洛斯岛,恳求岛神得洛斯收留,最终产下阿波罗跟阿尔忒弥斯.）四周鲜花盛开,笼罩在一片灿烂的光辉之中.成年后的阿波罗在外形上寄托了古希腊对男性美的理想.在《贝尔维德尔的阿波罗》这件雕塑作品中,阿波罗英俊而健硕,“他的双眼注视着苍穹,的鼻梁和饱满的精神面貌则象征着鲜活的青春,同时又显现出一派宁静和庄严”.
为了能更好地理解阿波罗的艺术世界,尼采用了“梦”这一重要象征.尼采认为“每个人在创造梦境方面都是完全的艺术家,而梦境的美丽外观是一切造型艺术的前提……也是一大部分诗歌的前提.”如果我们放眼历史,我们会惊讶地发现艺术同梦的这种神秘的联系——谢灵运梦中得佳句；郑颢梦中著《石门》；普契尼创作《蝴蝶夫人》之梦,柯勒律治梦中作《忽必烈汗》；梦捷列夫发现元素周期表之梦……如是等等,比比皆是.故而尼采认为梦恰恰应当受到人们所拒绝给予的重视.他在第四章节《二元冲动的斗争与和解》中再论了梦的意义,并且得出结论：“真正的存在着和太一,作为永恒的受苦者和完全的冲突体,既需要振奋人心的幻觉,也需要充满快乐的外观,以求不断得到解脱.”
那么我们是否可以认为阿波罗精神就是梦本身呢？答案自然是否定的.因为在梦里,“决非只有愉快亲切的景象,还有严肃、忧愁、悲怆、阴暗的景象,突然的压抑,命运的捉弄,焦虑的期待,简言之,生活的整部‘神曲’,连同‘地狱篇’一起,都被招来从他身上通过”.那么日神跟梦到底是一种怎样的关系呢？在第四节《二元冲动的斗争与和解》的一段话中尼采给出了答案：“让我们暂时不考虑我们自身的‘实在’,而把我们的经验性的此岸存在如同一般而言世界的此岸存在那样,理解为每一个瞬间唤起的太一的表象,那么,我们就必须把梦看做外观的外观,从而看做对外观的原始的一种更高的满足.”日神作为光明之神,阿波罗以其光照使世界呈现美的外观,而梦则是外观的外观.
受到叔本华的影响,尼采将阿波罗精神理解为摩耶的面纱即现象世界的象征.叔本华在《作为意志和表象的世界》中这样写道：“喧腾的大海横无际涯,翻卷着咆哮的巨浪,舟子坐在船上,托身于一叶扁舟；同样的,孤独的人平静地置身于苦难世界之中,信赖个体化原理.”是什么让舟子可以无视四周的凶险境地？是什么让舟子得以从这狭小的空间中得以解脱？是什么让舟子得以在茫茫大海中找到存在的意义？无疑,是阿波罗精神.正是这“个体化原理的壮丽的神圣形象”给予了人们在苦难世界中安身立命的精神动力.同时,这种存在的形式必须要求保持形式和克制,否则生命的巨大惊骇必然将这叶孤舟覆灭.从中我们可以看出,承载着阿波罗这光明、美好、喜悦、智慧的梦幻世界的是充满惊涛骇浪不可捉摸难以掌控的苦难人生.
正是基于上述这点——对于泰坦诸神自然暴力的恐惧,凌驾于众神头顶的命运,遭受撕啄的普罗米修斯,陷入漩涡的俄狄浦斯——希腊人深深地感受到了生存的恐惧和可怕.大海是如此的狂暴,孤舟是如此的脆弱！出于生存的必要,希腊人不得不创造出以阿波罗为代表的奥林匹斯众神.“这个民族如此敏感,其如此热烈,如此特别容易痛苦,如果人生不是被一种更高的光辉所普照,在他们的众神身上显示给他们,他们能有什么旁的办法忍受这人生呢？”“众神就这样为人的生活辩护……在这些神灵的明丽阳光下,人感到生存是值得努力追求的.”为了生存的必要,希腊人创造了一个宏大光辉的奥林匹斯世界,创立了诸神形象,在这个奥林匹斯世界里体现了希腊人的意志,或者说奥林匹斯世界同希腊人的意志是因对方的存在而存在的.综合而言,在日神阶段,意志热切地渴望生存,通过创造力和艺术世界的神化作用直观自身,从而达到美的境界,即奥林匹斯世界.它的顶峰则是素朴艺术家荷马.
分析《伊利亚特》和《奥德赛》这两部史诗,我们可以发现英雄是荷马史诗中的永恒主题,被认为是最接近神明的,英雄象征着德性与正义.而荷马的英雄有一个特点,他们乐于接受生命的全部,欢乐、痛苦、死亡,他们并不畏惧死亡,相反他们认为庸碌的生比死更可怕,就这样,短暂的生命得以璀璨,就好像日神的光芒将其笼罩.正如尼采在书中所说的：“荷马的朴素是日神幻想的完全胜利.”
二、酒神与酒神精神
在希腊神话中,狄奥尼索斯的命运从一出生就具有悲剧性质和痛苦色彩：他是宙斯之子,生母却受灼热而死,他自己则被宙斯缝入大腿中,因而狄奥尼索斯是从宙斯的大腿中诞生的.成年后的狄奥尼索斯四处游走,向人们传授葡萄种植技术和酿酒技术,他走到哪里,哪里就充满歌声、纵欲和狂饮.尼采认为,按照根源和目标来说,在日神的造型艺术和酒神的非造型的音乐艺术之间存在极大的对立.
如果说日神阿波罗是美的外观的象征,是“个体化原理的壮丽的神圣形象”、“美化个体化原理的守护神”,那么酒神狄奥尼索斯则是将个体化原理彻底打破,尼采称之为“隐藏在个体化原理背后的全能的意志”.周国平理解为酒神是个体的人自我否定而复归世界本体的冲动.其极端体现如巴比伦的萨凯亚节,在持续五天的节庆里,任何国家的和社会的束缚被打破,全部家庭意识、伦理道德都沉沦于原始的淫欲.
酒神艺术立足于与醉、与迷狂嬉戏,通过春天情怀和麻醉饮料使村野之人达到忘我的醉境.“在春日熠熠照临万物欣欣向荣的季节,酒神的就苏醒了,随着这的高涨,主观逐渐化入浑然忘我之境.”在酒神狄奥尼索斯的影响下,个体的界限被打破了,酒神节不但使人与人结盟,而且使人与自然和解.尼采在书中这样写道：“在酒神的魔力之下,不但人与人重新团结了,而且疏远、敌对、被奴役的大自然也重新庆祝她同她的浪子人类和解的节日.”在此刻,人成为了神,他沉醉在这种疯狂的喜悦的颤栗之中,他手舞足蹈,他纵情歌唱,他不再作为个体出现,他成为了太一的一部分.那些绘画、雕塑对他而言又算得了什么呢？再巧夺天工终究是人的艺术品,而在酒神的魔力下,人本身成为了艺术品,鬼斧神工的大自然之造物.这种醉的艺术是如此广泛,在古老的东方,那个好葡萄美酒的唐朝,就充满了与醉嬉戏的酒神艺术家.著名诗人杜甫《饮中八仙歌》就表现了这种艺术：“李白斗酒诗百篇,长安市上酒家眠,天子呼来不上船,自称臣是酒中仙.张旭三杯草圣传,脱帽露顶王公前,挥毫落纸如云烟.焦遂五斗方卓然,高谈雄辩惊四筵.”李白、张旭、焦遂,这几位酒神艺术家,通过与醉嬉戏,创作出了留名千古的著作.
然而酒神冲动给日神式的希腊人则带来了巨大的惊骇,犹如那叶孤舟之下的大海掀起巨浪,独坐其中的舟子再也无法沉迷美妙的梦幻,他恍然发觉了自己的境地,一种从内心深处涌起的让他想要凝视坐下的深渊！他会发现：“他的整个生存及全部美和适度,都建立在某种隐蔽的痛苦和知识之根基上.”如果没有德尔菲的阿波罗的智慧,酒神节将会成为一种原始崇拜,意味着最粗野地放纵低级本能,在某个时刻冲破一切社会束缚,过的兽性生活的节日.然而在希腊,酒神节却成为了一个神化日.究其原因是日神阿波罗与酒神狄奥尼索斯达成了和解并得以共存.“由于日神艺术家以谨慎的自制态度向酒神仆人的革命艺术学习,最后,由于将德尔菲祭礼的年度主角在阿波罗和狄奥尼索斯之间进行分配,两位神灵仿佛都作为胜利者从他们的竞争中解脱了.”尼采认为,这种并存关系标志着希腊精神的高度.
三、结语
酒神狄奥尼索斯精神与日神阿波罗精神相互对立,又相互依存,他们的相互作用下产生了希腊的艺术和文化,他们代表着希腊的意志.在《悲剧的诞生》一文中,尼采明确赋予了艺术形而上的意义.周国平先生认为“在日神艺术和酒神艺术中,艺术拯救人生的使命通过不同的方式实现：日神用美来神话人生,酒神用酒神世界观来为世界和人生辩护.”
当今社会是理性与逻辑的社会,我们用点线面和因果律构建生活的框架,我们怀着功利的心态孜孜以求,却既无法达到日神美的高度也难以抵达入酒神生命的深度.这让我们的艺术、文化成为了广告——它是如此的浅薄,缺乏生命本来意志的永恒光辉,成为了某种转瞬即逝的东西.我们应当重新迎回这两尊神祇,在狄奥尼索斯精神与阿波罗精神共同作用下,从生命的与痛苦中攫取火种,让广告成为艺术,让艺术成为永恒.
参考文献：
[1][德]尼采著.悲剧的诞生[M].周国平译.
[2][德]尼采著.酒神世界观[M].周国平译.
[3]李益.浅析尼采《悲剧的诞生》中的阿波罗精神与狄奥尼索斯精神[J].上海外国语大学.
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[6]陈雅勤.中国元素在中国广告创意中的表现[D].四川大学,2007.
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