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民间艺术奇葩永绽光彩雷州傩舞走清将的音乐与文化内涵探析（系列之四）
陈华丽
（广东第二师范学院 广东 广州 510630）
【摘 要】傩文化历史悠久,文化底蕴深厚.雷州傩舞“走清将”在当地的人文文化和祭祀文化传承和发展中占重要地位.本文在实地调查的基础上,从“走清将”的表现艺术及文化内涵等方面分析得出,其融合了道教文化、佛教文化、家谱文化、地域方言文化以及本土传统音乐文化,是多元文化融合的产物.作为一种渗透了地域色彩的宗教音乐,“走清将”是具有雷州本土文化特征的傩.
【关键词】雷州；走清将；音乐；多元文化融合
中图分类号：J825 文献标志码：A 文章编号：1007-0125(2017)05-0004-04
傩是从图腾崇拜和巫术信仰发展而来,是古代盛行的以“驱鬼逐疫”为目的的祭祀仪式,祭祀中的舞蹈称为傩舞.“走清将”又名“舞户”,意为舞者不断地到各家各户舞蹈游傩,它是流传于雷州市郊及松竹、南兴、客路、杨家等乡镇的一种祭祀性面具舞蹈.每年农历正月二十七或者是神诞,当地人都在庙堂或自家敬祭“雷神”,驱鬼邪避灾难,表达人们驱邪纳福、追求幸福平安的美好愿望.近年来,雷州傩舞“走清将”仪式成为当地人民一起祈福的盛大活动.
一、雷州傩舞“走清将”的概况
地处广东的雷州,唐朝以前为汉、黎、瑶、苗等族杂居之地.根据嘉靖三十六年（1557年）修《广东通志》载,每年正月十二至二月二十七,雷州半岛的各乡会根据不同的习俗举办神灵祭祀日.舞者身穿彩装,手持刀具,面戴傩面具,在供奉神灵的庙前或各家门前游行并进行表演.通过对神灵的祭拜,人们在心理上得到寄托.
“走清将”的面具始创于清雍正至乾隆年间.松竹镇塘仔村的村民方宏如家中至今还保存着六张完整的“走清将”面具.另据老艺人陈林玉（1913-）说,这些面具是祖辈流传下来的,已经有200多年的历史.[1]在走访及收集傩舞资料的过程中,笔者得知,由于每年傩舞表演和各类傩道具的更新要花费大量的资金,许多地方已将其中的表演形式缩短了许多,甚至有些表演已失传,现只保留了追、赶、举“兵器”呐喊绕圈的动作.
傩文化是当今社会的一种文化形态,必然会受到现代文明的强大冲击.在今天,古老的遗存有的已经消失,有的只留下一点遗迹,还有的已演化成新的形式.我们可以通过这些残留的傩文化或者是“类”傩的现象,从其他如人类学、宗教学、民俗学、民间文学等角度,去了解中国古老文明文化的历史风貌和审美意蕴,去挖掘傩舞的文化内涵.[2]2006年,笔者参加省级课题“粤西传统音乐文化研究”,便和雷州半岛文化结下了不解之缘,对此地的音乐文化深感震撼,深深爱上了这片红土地文化.
2014年正月十三,笔者再次来到雷州松竹镇塘仔村观看了傩舞的表演.7年前笔者来此采访的老艺人已不在了,因此深刻感受到收集民间老艺人的活态资料刻不容缓.虽然现在全国非物质文化遗产申请工作蓬勃开展,但是随着老一辈艺人的离世,很多珍贵的傩舞文化还没有被很好地传承就随之消失了.
傩原本是原始宗教的巫舞,经过千年的历史变迁,先进入宫廷,后流传到民间,并逐渐向歌舞和戏剧方向发展,至今已演变成一种群众性的娱乐活动.松竹镇的“走清将”舞蹈动作特点基本保持了原始傩的风貌,也成为了一种群众性的娱乐活动.
“走清将”表演时充满原始封建色彩,其祭坛仪式更为神奇.它信奉的是雷首和五雷官将马（马郁林）、郭（郭寅景）、方（方仲高）、邓（邓拱寰）、田（田宗元）,依次如图一所示.
傩面具是傩文化的象征符号,在傩仪中是神的载体,在傩舞中是角色的装扮.“走清将”的傩面具造型质朴、夸张、庄严、威武,色彩以黑、红、黄为主,线条粗犷,色彩鲜明,给人一种神秘的感觉.如雷神为凶像,竖发、方脸、长耳、突额、突眼、大鼻、扁嘴、獠牙、具有豪放不羁,粗犷的特征.②
二、雷州傩舞“走清将”的表现艺术
傩舞“走清将”的舞蹈动作总体来说具有古朴、粗犷、勇悍、刚中有柔、柔中带刚的特点,气势磅礴、威武神奇.如“走清将”的雷公,左手握凿右手举斧,半蹲,左脚虚点地,两眼直视别的舞者,双手在头的上方轻轻摆动,头微微摇动,措步向前碎步后退,一派威武神态.“走清将”的音乐主要由器乐和吟诵性声乐两部分组成,其主要功能是为舞蹈烘托气氛,营造驱鬼逐疫的宗教意境.
（一）雷州傩舞“走清将”在舞蹈方面的表现形式
傩舞表演时,每家每户都在自家的庭中设坛迎神.首先,神像邓天君坐轿于大门口,道士与主人在中堂跪拜叩请家神(雷州人家家户户都在家里设立神像或神位),配合五雷官将捉鬼驱邪,傩队戴面具赤足从大门进入庭院,由雷首、田将军(田宗元)、四将(马郁林、郭寅景、方仲高、邓拱宸)站成梅花阵演舞.③他们手上持有凿、斧、彩鞭、小铜铃等道具,随着道士诵经符令的指挥,几位雷将边舞边吆喝,舞蹈动作包括上下绕手、吸腿跳转、绕腕横步等,其动作配合雷州本土雷剧音乐,类似京剧舞旦的动作,音乐及呐喊给人造成神秘感,具有浓郁的原始古巫色彩和强烈的生活气息,并且每一个动作都有特定的套路及内在的意义.下面笔者将傩舞的几套动作做简单介绍.
第一套动作根据民间艺人所述,当香火焚起时,将士们已准备就绪,前往捉鬼降妖.表演时舞者必须站如松,表情威武.
第二套是香火诀的动作,意思是雷首发现鬼怪,命令众将拿好武器,朝所示方向狠狠地袭击.舞者对于这个动作要多加训练,才能够表现出将士的凶猛神态.
第三至第八套表现的是田将军的舞傩英姿.田将军的道具是彩鞭,代指马.其动作含义是田将军带领兵马到民间,为民间的儿女斩妖除魔,又称“点鞭”.扮演田将军的艺人是众艺人中舞得最精彩的.
第四套动作是连接第三套动作的,据说这是驱鬼时的动作,每到这一幕,锣鼓队会热烈地齐奏,众人也会齐声吆喝.
第五套动作是较为经典的傩舞动作,表示田将军收服了鬼怪.几乎雷州傩舞的表演中都运用了这个动作.
第六套是田将军擒到鬼怪后收功的动作.
第七套动作是田将军把在各家各户捉到的鬼怪放火上焚烧.
第八套动作是田将军命众将把鬼怪押上船.
第九套和第十套是雷首的动作,雷首的道具是凿和斧.在“走清将”的表演中,这两套是雷首的标志性动作,道士在每家每户焚香起坛时,雷首站在祭祀桌前方,通过这些动作命令众将起坛捉鬼.
在“走清将”的舞蹈中,有一些宗教性的手势动作,即“手诀”,这些手诀都保留着驱鬼逐疫的原始色彩,是民间的巫道做法事时打的手语.例如“香火诀”,是傩舞和巫道交融的表现,上下翻转表现阴阳翻覆,多变的手势使充满神话色彩的傩舞更加神秘而浪漫,构成了湛江地区傩舞的独特风格.
“走清将”按照东、南、西、北、中的方位,以五雷神将的形式展现.其动作节奏快而鲜明、风格古朴、表现奔放、粗犷的特点.雷首执斧握凿,站后场中间,双托掌碎步向前或后退.领舞者手指马鞭做“提腿扬鞭”,不停上下抖动“点鞭”,上步踏跳,不时地转腰扭胯,两手放于腰间,手指做成“香火诀”状,按节奏不停上下翻动.整个舞蹈动作形成了一种独特的风格.
从宗教的角度看,傩舞“走清将”是雷州地区具有地方特色的宗教祭祀形式,然而从音乐的角度看,“走清将”却是一种带有民间文化色彩的乡土艺术.如此优秀的人文资源,使得湛江的民间艺术多姿多彩,展现独特的魅力.傩舞不仅在舞蹈动作上融入了湛江的地方特色,在音乐上也表现得更为丰富.
（二）傩舞在音乐方面的表现形式
傩舞在音乐上的表现形式主要为器乐,声乐部分多为吟诵性的咒语.下面分别对其进行论述.
1.锣鼓伴奏音乐
傩舞的伴奏音乐是恭迎五雷将领入户时奏的乐曲,充满了喜庆.“走清将”的乐曲是用月锣、高边锣、铜胆（小锣）等大件乐器演奏的,这种伴奏,节奏鲜明,气氛热烈,主要以舞蹈动作和队形变化来灵活掌握节奏,给傩舞增添了神秘、威武的氛围.如谱例一.
傩舞“走清将”的音乐伴奏是在道士祭坛颂经、舞傩者开始表演的时候进行的,这段音乐与前面的音乐风格有一定的差异,它不仅富有宗教音乐的神秘色彩,同时还加入了雷州方言的调式调性,具有口头创作的韵律,高边锣和铜胆陶鼓（用陶泥烧制的一头大一头小,羊皮蒙鼓面,中间呈蜂腰状内空.大头为鼓面,左掌击之“哄”低沉,右手值竹片击小头声音“扁”音高,是古老的乐鼓）④等乐器加入后,整个气氛激烈无比、气势磅礴,让人仿佛走入鬼冥境界.
2.说词音乐⑤
在傩舞“走清将”的艺术形式中,唱的部分主要是由道士完成的.由于民间长期没有史载的记谱,至今也没有形成旋律音乐.说词部分的音乐往往由道士加入了雷州本土方言和雷州歌的特点,即兴自由演唱发挥.在走访“走清将”的过程中,笔者将当地德高望重的道士洪兆羆的说词作了简单的记录并译谱,如谱例二.
傩舞的说词采用文言文的形式,加入个别方言代替意思深奥的词语,如：上元一品官指雷首邓辛张天君；洪罗指雷首；仙娘指神仙.
全曲的旋律主要由核心三音腔⑥为“sol fa re”组成.节奏规整均匀、与语言的律动一致.结构为完全重复的四个段落,每段由四句组成,每句四个小节.每段的结构图示为“a（4小节）+a（4小节）+b（4小节）+a1（4小节）”.每段的终止音为商音,调式为中国民族五声D商调式.
“走清将”的语言精华在于由心生词,由词生音,给人一种乡野般的淳朴之感.半说半唱或近似朗诵式的旋律风格别具艺术特色,仿佛在人和神之间架起了一座“精神桥梁”,借以达到驱鬼、治病等消灾纳福的目的.
三、湛江雷州傩舞“走清将”仪式的特征及演出形态分析[3]
傩舞在艺术上单纯、明快,足迹遍及全国多数省区.从功能和形态上说,傩舞属于仪式舞蹈范畴,而从源头来说,它与巫的关系最为密切.雷州“走清将”的仪式特征和演出形态具有东方傩文化的共性.
(一)傩舞的仪式特征
雷州傩舞“走清将”仪式采用了简单的“设坛请神——舞傩将神——退兵送神”程式.这种模式沿袭了千年之久,逐渐形成固定的仪轨.
“走清将”是通过咒语、符箓、烧香、焚表、吹牛角的方式请来神灵.这些神灵由舞傩者装扮.他们戴着面具,在歌舞仪式中体现或表达神灵的意志.雷州松竹镇的傩舞巫师是的通神巫师,他们以自己的身体和灵魂、神鬼沟通,以求解决多种疑难和消除灾难.村民、民间艺人和巫师在“踩街”“巡幸”“游村”中沿门逐户进行消灾逐疫、祈福纳吉、还愿免祸等活动.
“走清将”属于神灵出巡型.把神像从庙宇搬请到神轿中,仪仗前导,由装扮的神灵（土地神等）陪同,巡幸四乡,察访民情,免除各种瘟疫、灾难,祈求神灵恩泽四方.傩舞仪式亦仪亦舞,仪式中有舞蹈、舞蹈中有仪式.
“走清将”仪式依附并孕育于仪式歌舞活动,它带有浓厚的仪式特征.雷州傩舞同江西南丰石邮村的“跳傩”以及福建邵武的“跳番僧”和“跳弥勒”仪轨形似（此结论是与《东方傩文化概论》所举的实例比较后得出⑦,由于不是本文的重点,故不做深入分析）.
(二)娱神与娱人相结合
“走清将”是在雷州各种仪式活动中演出的傩舞,其目的有二：一是颂扬神灵；二是娱乐神灵.通过贡品、节目以取媚神灵,使神灵愉快地为人间驱鬼逐疫、降福呈祥,以求人寿年丰、六畜平安、天下太平.演出的节目,包括世俗节目,既娱乐神灵,又娱乐善男信女,从而使人们达到宗教心理和审美心理的双重满足.
（三）演出的特殊时空观念
雷州傩舞“走清将”演出的舞台或场所,主要是堂屋、庙宇、院落、场院、祠堂,这些是相对固定的空间；在游神活动中,“走清将”到每家每户祈福,其街道、门前,以及村落之间的道路,是流动的空间.它的舞台空间是无限的、自由的.傩舞的故事背景,天堂、人间、地狱、大海、云海、河流、院落、居室,等等,全都包含其中.而傩舞队运用虚拟的程式进行表演,任意发挥,可以表现任何时代与任何空间的故事.“走清将”的时空观是穿越式的.
(四)依附于民俗节日的固定演出时间
“走清将”是孕育于民间的傩舞仪式,它的演出时间受民俗活动,特别是岁时节令的限制.大多是在春节期间演出,且集中于送神仪式的元宵节前后.此外,还会在本村的年历上演出,不同村子的年历不同,举办的时间也不同.
（五）面具——独特、奇妙的造型
对于傩舞,面具是最重要的造型,也是最鲜明的演出标志.在演员和广大善男信女的心目中,面具是神灵的象征.基于对神灵的敬畏和宗教的虔诚心理,“走清将”传承人平时是将面具封入箱中,收藏于祠堂、庙宇等处.在仪式前启箱,仪式后封箱,都要焚香跪拜,敬请神灵启驾或归位.
演员戴上面具就被认为是神灵附体.善男信女通过辨别面具,知道演员扮演的是什么角色.“走清将”的主要角色是雷首、五位雷官将以及土地公、土地婆.演员们戴面具进行表演,显示出一种独特、奇妙并且具有神秘感和幽默感的艺术风采.
(六)艺术传承与禁忌
傩舞“走清将”的艺术传承一般由父亲传给儿子,无子嗣则将表演艺术传给同姓堂侄.“走清将”演员把演出视为宗教信仰的一种具体表现,代代因袭传承、不敢走样,不得提高与发展,表演水平长期处于停滞不前的状态,致使雷州傩舞难以得到充分展示.
“走清将”作为驱逐型的仪式舞蹈,它成了人们禳灾解厄、除凶驱煞的宗教法宝,实际是祈求人生幸福平安的一种心理慰藉.在不同社会时期、不同地域、不同民族、不同人文生态环境下,形成了多种多样的表现形态.特别是“走清将”傩仪同佛教、道教的祭祀仪式相结合,并且被融入了民俗文化活动之后,获得了更多的发展,显示了各不相同的历史文化意蕴.
“走清将”是道教、佛教活动中较为典型的一种表演形式.在佛教、道教的影响下,现今各个地方尤为重视的“年例”（又称“游神”）起坛仪式会在道士的颁令祈求中,以卦占卜作为人与神的通灵工具,从卦的显示中得知要被神灵附体的人,具备了法力可以串令,即表演者用令箭从一边脸颊穿进口腔,再从另一边脸颊穿出,用手扶着外露部分,让人们抬着游行,自始至终神态自然.令箭拔出,表演者的脸颊上看不见洞口以及流血的痕迹,令人惊叹.
在雷州傩舞“走清将”仪式中,最令群众兴奋和激动的部分就是“串令”.遗憾的是,2014年春节,笔者的此次田野调查中没有“串令”.雷州市文化馆馆长吴兆生告诉笔者,之所以取消“串令”,因为卜卦中显示此次活动不适合“串令”.
此次田野调查,笔者发现,雷州傩舞“走清将”仪式活动是由道士起傩,祭拜各类神仙祖宗,其中坛位的神仙有道教的,有佛教的,也有历史上的英雄人物.主要演出场地是族谱祠堂门口.
“走清将”的音乐以及舞蹈动作以当地语言和地方特色为主.它融合了道教文化、佛教文化、家谱文化、地域方言文化,以及本土传统音乐文化,是多元文化融合的产物.作为一种渗透了地域色彩的宗教音乐,“走清将”是具有雷州本土文化特征的傩.
注释：
①笔者已发表相关系列傩舞文章,详情参见中国知网.
②③邓碧泉.湛江民间艺术志[M].内部资料,广东人民出版社,2006,8-14.
④中国民族民间舞蹈集成编辑部.中国民族民间舞蹈集成（广东集）[M].内部资料,中國ISBN中心出版,1996,402-403.
⑤民间命名.指道士与神灵通性时所诵读的经文.此词是民间祭祀活动时的自创经文,由民间艺人洪兆羆所提供.
⑥“核心三音腔”理论最早由中国著名音乐学家、武汉音乐学院教授杨匡民先生提出,他将“三音腔”的声腔归纳为：大声韵、小声韵、宽声韵、窄声韵.
⑦曲六乙,钱笰.东方傩文化概论[M].太原：山西教育出版社,2006,234.
参考文献：
[1]祝宇,庞德宣.湛江傩舞[M].北京：中国文史出版社,2010,68.
[2]陈华丽.旧县年例中的傩舞“考兵”仪式音乐文化研究[J].艺术教育,2015,(7):78
[3]曲六乙,钱笰.东方傩文化概论[M].太原：山西教育出版社,2006,112-113.
作者简介：
陈华丽,女,副教授,文学硕士,研究方向：中国传统音乐、仪式音乐.
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