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大师们是如何读书的
陶论
胡适：喜欢夜读
胡适曾在《读书》中直言：“读书有两个要素：第一要精,第二要博.”在胡适看来,一个人要有大学问必须“精博双修”,只精不博会一叶障目,而只博不精则好似“一张很大的薄纸,禁不起风吹雨打”.
胡适还有读书三好.一是夜读.夜读是一种美好的享受,此时正合读书：宁静闲逸、无人打扰、自由自在.中国古人有裸身夜读者,大概深得夜读之乐.夜里时间充裕,可安心读经典大著.夜读还别有一番情调,青灯黄卷伴一杯香茗,那是何等的爽心悦目！
二是喜在厕上、电车里读书.胡适读书不择环境,不讲条件,有书即读,他甚至将厕上和电车里的时间也充分利用起来.1914年7月17日胡适日记载：“有人赠我莎士比亚名剧《亨利第五》,全书三百八十余页,因以置衣囊中,平日不读之,惟于厕上及电车中读之,约一月而读毕,此亦利用废弃光阴之一法.”
三是连贯式读书.有人读书随意性太强,无一定计划,而胡适则强调读书的连贯性,这既包括读书时间不间断,也包括读完一书再换另一本.胡适读书自己规定：每日读书不少于6小时.他还说“读书非毕一书勿读他书”.
鲁迅：读书有六法
大文豪鲁迅非常讲究读书方法.鲁迅在博览群籍的基础上,形成了自己特色的读书方法.
一是泛览,他提倡博采众家,取其所长,主张在消闲的时候,要随便翻翻.鲁迅先生说：“书在手头,不管它是什么,总要拿来翻一下,或者看一遍序目,或者读几页内容.”
这种方法可以开阔视野,拓宽思路.二是硬看.对较难懂的必读书,硬着头皮读下去,直到读懂钻透为止.
三是专精.他提倡以“泛览”为基础,然后选择自己喜爱的一门或几门,深入地研究下去.否则,读书虽多,终究还是一事无成.四是设问.就是拿到一本书,先大体了解一下书的内容,然后合上书,可一边散步,一边给自己提一些问题,自问自答：书上写什么？怎样写的？为什么这样写？要是自己,这个题目又该怎么写？鲁迅认为带着这些问题去细读全书,效果会更好些.
五是背书.鲁迅的背书方法与众不同,他制作了一张小巧精美的书签, 上面写着“读书三到,心到、眼到、口到”10个工工整整的小楷字.他把书签夹到书里,每读一遍就盖住书签上的一个字,读了几遍后,就默诵一会儿,等把书签上的10个字盖完,也就把全书背出来了.
六是剪报.鲁迅十分重视运用“剪报”这一方法来积累资料.他的剪报册贴得很整齐,分类也很严格,每页上都有他简要的亲笔批注.鲁迅曾利用这些剪报写了不少犀利的杂文.鲁迅曾说过：“无论什么事,如果陆续收集资料,积之十年,总可成一学者.”
钱钟书：要想记得住,就得做笔记
钱钟书的博学,归功于他的博览.他阅读书籍所写的札记, 可以用汗牛充栋来形容,毫不夸张,他写学术巨著《管锥编》时,所用的资料足有几麻袋.
许多人说,钱钟书记忆力特强,过目不忘.他本人却并不以为自己有那么“神”.他只是好读书,肯下功夫,不仅读,还做笔记；不仅读一遍两遍,还会读三遍四遍,笔记上不断地添补.所以他读的书虽然很多,也不易遗忘.
据杨绛先生说, 钱钟书做笔记很费时间.钟书做一遍笔记的时间,约莫是读这本书的一倍.他说,一本书,第二遍再读,总会发现读第一遍时会有很多疏忽.最精彩的句子,要读几遍之后才发现.
另外,钱钟书先生主张先博后约,由博返约.即先广泛涉猎,博览群书,然后再在此基础提炼吸收,形成自己的知识结构.这种科学的学习方法不仅使他成为一代学术泰斗,也为后学者指出了正确的成功之路.
陈寅恪：读“老书”、读“原典”
陈寅恪先生将书分为三类：最低限度的读物、进一步学习的读物、深入研究的读物.三类书中他尤其强调第一类.陈寅恪认为第一类是必读书,从中可以得到最低限度的知识.譬如,他认为,无论一个人的爱憎好恶如何,《诗经》《尚书》乃人人必读之书.因为它们是我们先民智慧的结晶.
陈寅恪读书, 注重原典和最基础的书,这可以说是他读书的一个诀窍.为什么要读“老书”？ 因为“老书”有“原创性”和“基础性”,而且“老书”往往是一门学科的入门书.读“老书”,推而论之,就是读原典.
陈寅恪说：“中国真正的原籍经典（原典）也只不过一百多部,其余的书都是在这些书的基础上互为引述参照而已.”读“老书”、读“原典”,这对于任何一个学科来说,都是一个永远不会过时的读书策略.
钱穆：须全读不宜选读,盼能背诵
据说,钱穆先生9岁就能背诵《三国演义》.
上个世纪80年代, 钱穆的孙女正在北京大学中文系读书,写信向祖父请教读书问题,钱穆的回信：“《论语》外,须诵《孟子》、《大学》、《中庸》与《四书章句集注》为主.《庄子》外,须诵《老子》.四书与老庄外,该读《史记》,须全读不宜选读,遇不易解处,约略读过,遇能解又爱读处,则仍须反复多读,仍盼能背诵……”要求孙女背诵,作为史学大师的爷爷自然更能背诵.能够背诵《史记》,让人不敢想象.
马一浮：要读书,先定心
马一浮认为,读书贵以“定心”.当下人们读书,多以娱乐为主,故散心“浏览”,姑且求一乐矣.然而要想深入阅读,则非“定心”不可.马一浮认为,“故欲读书,先须调心.心气安定,自易领会.若以散心读书,博而寡要,劳而少功,必不能入.”
如果散心读书, 纵然有一时之欢娱,亦随即遗忘,无甚效果,概其不能入心故也.只有用“定心”法,将精力聚焦于“某个问题”,方可有所收成.
“定心”读书除了高效“聚焦”的作用外,还兼有“敬”的态度.对“书”持一种“敬”的态度,方可定心并涵泳其中,最终求得“悟”解.当然,马一浮的对书之“敬”是有所指的,即对经典著作存敬畏之心,且以“定心”读之.倘若是那种“娱乐成灾”的快餐书乃至垃圾书,则大可不必以“定心”去读,亦用不着“敬”了.
顾颉刚：质疑法
我国现代著名史学家顾颉刚先生在1927年2月为厦门青年作过一次演讲,演讲的题目就是《怎样读书》.他在演讲中说：“我们的读书,是要借了书本上的记载寻出一条求知识的路,并不是要请书本子管我们的思想.所以读书的时候,要随处生疑.换句话说,就是读书的时候要随处会用自己的思想去批评它.我们只要敢于批评,就可以分出它哪一句话是对的, 哪一句话是错的,哪一句话是可以留待商量的.这些意思就可以写在书端上,或者写在笔记簿上.逢到什么疑惑的地方,就替它查一查.心中想起什么问题,就自己研究一下.这样的不怕动手,肯写肯翻,便可培养自己的创作力.几年之后,对于一门学问自然就有驾驭运用的才干了.”
读书要敢于质疑、善于质疑,这是顾先生的一贯主张.顾颉刚说,读书须疑,就是要运用自己的判断力,“只要有了判断力,书本就是给我们使用的一种东西了.”
冯友兰：读书四法
冯友兰先生的读书方法,归纳起来是四字：精、解、知、明.
精,即“精其选”.读书须有选择,否则在茫茫书海中会迷失方向.可以把书分为要精读的书、可以泛读的书、只供翻阅的书三大类.究竟哪些书值得精读？ 这要根据自己的专业来选定.一旦选定的书,就要认真地、扎扎实实地一个字一个字地读.
解,即“解其言”.读书,尤其是读古书,首先必须弄懂它的文字,因为文字是书的语言.语言有中外之分,古今之别.中国的古书是用古文写的, 不同时代的古文又各有差别.如果不攻破这道语言文字关,就看不见关里边是些什么东西, 光站在关外指手划脚,那怎么行呢？
知,即“知其意”.读书不能只注意字面上的意思,死读书,而必须注意字里行间,要在文字以外体会它的精神实质.如果仅只局限于语言文字,死抓住语言文字不放,那就成为死读书了.
明,即“明其理”.读书仅至得其意还不行,还要明其理,才不至为前人的意所误.只有做到这个程度,才算是把书读活了.能够用书而不为书所用,读书就算读到家了.因为意只是写书人主观的认识,而不一定完全符合客观真理,所以读书时要注意用客观真理的标准来检验.
如何读书论文范文结:
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