毕业论文网
本论文主要论述了李筌与论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
李筌和《阴符经》
摘 要：《阴符经》因唐李筌而公开问世,由此广为流传,成为道家道教之经典；而《黄帝阴符经疏》为李筌思想的精华所在,李筌思想之形成而成熟与《阴符经》密不可分.
关键词：李筌；《阴符经》；《黄帝阴符经疏》；盗机论
中图分类号：J292文献识别码：A文章编号：1001-828X(2017)021-0-01
《阴符经》是一部重要的道家经典,旧题黄帝撰,在唐代以前,尚未闻名于世.经唐李筌注疏而公开问世.由此,李筌与《阴符经》关系密切.研究李筌之思想,不能脱离其《黄帝阴符经疏》；而后世对《阴符经》之研究,也常本于李筌之注疏.
一、《阴符经》的发现及其成书年代考
李筌《黄帝阴符经疏自序》中叙述发现此经的经过说:“少室山达观子李筌,好神仙之道,常历名山,博采方术.至嵩山虎口岩壁中得阴符本,素书朱漆轴,以绛缯缄之.”封云：“魏真君二年七月七日,上清道士寇谦之,藏诸名山,用传同好.其本糜烂,应手灰灭.筌略抄记.虽诵在口,竟不能晓其义理.因入秦,至骊山下,逢一老母,鑿髻当顶,馀发倒垂,弊衣扶杖路旁,见遗火烧树,自语曰：“火生于木,祸发必克”.筌惊而问之曰：此是《黄帝阴符》上文,母何得而言?”母曰：“吾受此符三元六周甲子矣.……乃坐树下说阴符玄义.”与此同一说法的还有《集仙传》和《神仙感遇传》.正由于李筌自言是他发现《黄帝阴符经》,并且伪托骊山母授阴符玄义而作经注,因此便造成了李筌是《黄帝阴符经》作者的说法.宋人黄庭坚《山谷题跋》及朱熹《阴符经考异》皆持这种观点.据李养正考证,在唐高祖武德七年欧阳询所编修完成的《艺文类聚》中,便在 “木部上”引有“阴符曰：火生于木,祸发必克”的句子.欧阳询《艺文类聚》所引,实见于卷八十八、木部上,字句一点不差,因此在李筌作经注之前,在唐初便已有《阴符经》行世了.归根结底,《阴符经》出现于唐初,最先引述经句的是编修《艺文类聚》的欧阳询,李筌不过是于中唐时期在嵩山亦得《阴符经》并首为作注而已.
另李大华先生在《隋唐道家与道教》一书中从《阴符经》思想内容包含汉代“天人感应”思想等内容及文字演变考证此书应出于东汉以后,而南北朝时期为道教造经时期,因此推证其应为南北朝隐士所作.
二、李筌对《阴符经》的诠释
李筌对《阴符经》的诠释不注重从修炼之道进行阐述而主要用自然主义的观点解释经文.他的诠释的主要内容为以“精气”为基础的自然宇宙观及顺天应人的盗机论.
1.以“精炁”为基础的自然宇宙观
在宇宙起源和生成问题上,李筌认为天地万物均为阴阳二气所化生.他说：“天地者,阴阳之总名也.阳之精气轻清,上浮为天,阴之精气重浊,下沉为地,相连而不相离”,天为阳之精气,地为阴之精气,二气化生五行,五行又生万物.“故知天地则阴阳二炁,炁中有子,名曰五行,五行者天地阴阳之用也,万物从而生焉,万物则五行之子也.”这一生成过程之简单模式可以表述为：天地(阴阳精炁)→五行→万物.其中天地与阴阳精炁具有直接的同一关系,阴阳精炁与五行、五行与万物为派生关系.二炁包含于五行,五行寓于万物中.由此从任何现象中都可以找出“二”之对立性、“五”之相类性.二炁、五行的普遍化也就是精炁与五行的泛化,以至于气化流行,潜化覆育.此二、五原则“顺之则相生,逆之则相胜”.相生即相用,相胜即相贼.相生相用与相胜相贼“相连而不相离”,且此顺逆过程合乎阴阳相推之原则.“五行相生而用之,则为道德合于阳也；相克之道用之,则为贼害合于阴也”.相生合于阳道,相贼合于,此天地、阴阳、五行、万物相生相贼之道即统摄自然物质过程的顺逆之道.由此,李筌以精炁为基础构建了其自然宇宙观.
2.顺天应人的盗机论
在李筌的阐释下,《阴符经》思想的主体即为“盗机”.他在开篇释题中对“阴符”二字的解释为“阴,暗也；符,合也.天机暗合于行事之机,故曰阴符”,此即言人之行事之机需暗合天机,“天机”即阴阳相推五行相贼之道.以行事之机暗合自然之道的“有道”之“盗”,即为盗机.“盗机深妙,易见难知.”得盗机之妙则可“明阴阳之道,察兴废之理,动用其机宜,然后修身炼行,以成圣人”.
然人“盗机”何以可能呢？李筌说：“人与禽兽草木俱禀阴阳而生.人之最灵,位处中宫,心怀智度,能反照自性,穷达本始,明会阴阳五行之炁,则而用之.”人与万物俱禀阴阳之精炁而生,均循天地(阴阳精炁)→五行→万物(包含人)相生相贼的自然之理,能够潜取所有生成之物以资养其身,且人有灵性、怀智度,可以由己出发而“穷达本始”“反照自性”,因此“万物盗天地以生成,国氏盗万物以资身,但知分合宜亦自然之理,此万物人之盗也”.
人之盗机赖于心身耳目之官能.李筌说：“夫人心主魂之官,身为神之府也,将欲施行五贼者莫尚乎心,故心能之士有所图必合天道.”“人之耳目皆分于心而竟于神,心分则机不精,……,思而发行,举事发机,万全成也.”心神之官利用得当,则“所图必合天道”,耳目是心神的泉源,心神是举事发机之基础,以耳目之源反思于心,则“完全成也”.
由此,依李筌之观点,《阴符经》乃以自然之“机”解决人事与战事,倾向与道家之自然主义,与道教学者从修炼角度出发的所作的诠释是不同的.
无论如何,在李筌之前虽有《阴符经》行世,但传本极少,藏之甚秘,知道的人很少.自从李筌得传本并假托骊山母授阴符经玄义而作注解后,始广为流传,影响扩大,并成为道家道教之经典；而《黄帝阴符经疏》为李筌思想的精华所在,李筌思想之形成而成熟与《阴符经》密不可分.
参考文献：
[1]李大华,李刚,何建明.隋唐道家与道教[M].人民出版社,2011.
[2]卿希泰,主编.中国道教思想史[M].人民出版社,2009.
[3]李刚.论李筌以“盗机论”为内核的哲学思想.
作者简介：黄 敏(1983-),女,汉族,广东深圳人,中山大学南方学院教师,哲学硕士,主要从事中国古代哲学研究.
李筌与论文范文结:
关于对不知道怎么写李筌与论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文李筌与论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
1、李约瑟难题论文